- 康保成;
作为国学基础著作,华锺彦先生的《戏曲丛谭》后出转精,贡献卓然。其首次提出"有唐一代,为中国戏曲变迁之重要关键"、"古今未色名同实异"等重要观点,并在"时剧"的探讨、歌舞与戏曲的关系、弹词与打连厢唱法、院本唱法遗迹"度曲八要"等方面均有独见。
2010年01期 v.31;No.134 5-7页 [查看摘要][在线阅读][下载 242K] [下载次数：164 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 孙克强;刘少坤;
华锺彦先生的《花间集注》于1935年出版,是《花间集》最早的注本。《花间集注》与古典形态的版本不同,开创了解释词句、疏通意旨兼及鉴赏者的新体式,以教学或普及推广为目的,呈现出突出的现代学术性。《花间集注》体现了严谨的治学态度,在版本目录、文字音韵校勘、名物考证等方面具有较高的学术水准。《花间集注》出版之后产生了较大的影响,在《花间集》的传播和接受上做出了突出贡献。《花间集注》本身已成为学术范本,其中重要的治学方法和态度应为今人借鉴。
2010年01期 v.31;No.134 8-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 368K] [下载次数：492 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：7 ] |[阅读次数：1 ] - 张应斌;
华锺彦《诗经》研究成果累累,可以分为概论、论文和专著等三类。这三类成果实际上形成了他《诗经》研究中不断演进的学术进程的三个阶段。在学术生涯中,华锺彦不断探索,不断提出新的见解,表现出知识分子独立思考的精神。这种精神的来源主要有二,一是他的独立人格,二是他母校北京大学的影响。
2010年01期 v.31;No.134 13-16页 [查看摘要][在线阅读][下载 345K] [下载次数：202 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ] - 华锋;
吟诵是按照一定韵律和节奏诵读古典诗文的传统方式。2009年10月在北京举行的"中华吟诵周"活动中,出现了风格不同的四种吟诵模式。这四种吟诵模式大致可分为传统吟诵模式和与音乐演唱非常接近的吟诵模式,表现出传统吟诵与音乐演唱复杂的关系。从相同方面看,传统吟诵与音乐演唱都属于演唱艺术范畴,内容与形式都达到高度的统一。但二者又有明显的区别,那就是传统吟诵与音乐演唱实际上是同源异流,从艺术表现手段和临场演唱技术上差别极大,在学习、传授方式上也迥然不同。认识到传统吟诵与音乐演唱的关系,对我们了解吟诵之学的现状和发展,有重要的意义。
2010年01期 v.31;No.134 17-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 315K] [下载次数：598 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：19 ] |[阅读次数：2 ] - 宋立民;
作为学养深厚的学者与爱憎分明、富有正义感的诗人,华锺彦先生诗词"因时而兴"的创作特色表现在四个方面:其感时伤身、忧国忧民的特色见于"九一八事变"之后的忧愤与"文革"期间的无奈;其立此存照、与时俱进的特点见于对亲历的历史事件的记载品评;其匡时论世、随情率真的特点体现在政治上的坚定与文化上的胆识;其倾心记时、师法老杜的艺术手法为后学提供了宝贵的艺术经验。
2010年01期 v.31;No.134 21-26页 [查看摘要][在线阅读][下载 519K] [下载次数：39 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 王利锁;
华锺彦先生的教学风格以"清"为本,有情,有学,有思。华锺彦先生的教学经验是值得认真总结的精神财富,也值得发扬光大。
2010年01期 v.31;No.134 27-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 220K] [下载次数：64 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ]
- 龙鸣;
关于雷州半岛的文化定位,近来在一些媒体上展开了讨论。"雷文化"、"雷阳文化"之外,尚有"雷州文化"、"高雷文化"、"红土文化"、"湛江文化"、"琼雷文化"等说法。结论往往在讨论之后,讨论的过程所产生的文化学意义与价值会超过简单的结论。在此,我们提供几家较有代表性的提法,以期唤起海内外文化学者对于雷州半岛的文化定位的关注,将此讨论进一步引向深入。
2010年01期 v.31;No.134 30-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 232K] [下载次数：258 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 刘谷城;
关于雷州半岛的文化定位,近来在一些媒体上展开了讨论。"雷文化"、"雷阳文化"之外,尚有"雷州文化"、"高雷文化"、"红土文化"、"湛江文化"、"琼雷文化"等说法。结论往往在讨论之后,讨论的过程所产生的文化学意义与价值会超过简单的结论。在此,我们提供几家较有代表性的提法,以期唤起海内外文化学者对于雷州半岛的文化定位的关注,将此讨论进一步引向深入。
2010年01期 v.31;No.134 33-35页 [查看摘要][在线阅读][下载 249K] [下载次数：277 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 伟民;傅钵;
关于雷州半岛的文化定位,近来在一些媒体上展开了讨论。"雷文化"、"雷阳文化"之外,尚有"雷州文化"、"高雷文化"、"红土文化"、"湛江文化"、"琼雷文化"等说法。结论往往在讨论之后,讨论的过程所产生的文化学意义与价值会超过简单的结论。在此,我们提供几家较有代表性的提法,以期唤起海内外文化学者对于雷州半岛的文化定位的关注,将此讨论进一步引向深入。
2010年01期 v.31;No.134 36-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 170K] [下载次数：315 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ] - 卢凌日;
关于雷州半岛的文化定位,近来在一些媒体上展开了讨论。"雷文化"、"雷阳文化"之外,尚有"雷州文化"、"高雷文化"、"红土文化"、"湛江文化"、"琼雷文化"等说法。结论往往在讨论之后,讨论的过程所产生的文化学意义与价值会超过简单的结论。在此,我们提供几家较有代表性的提法,以期唤起海内外文化学者对于雷州半岛的文化定位的关注,将此讨论进一步引向深入。
2010年01期 v.31;No.134 38-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 179K] [下载次数：173 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ]
- 安华林;
《新华字典》第10版在配例方面存在的问题有:不全面,位置不当,顺序欠佳,生僻或生硬不通,不规范,与释义内容不匹配,多义,与义项的语法属性不一致,有语法问题等。配例的基本要求是契合性、典范性和自足性,理想的配例力求做到全面性、补充性和鲜活性。
2010年01期 v.31;No.134 71-76页 [查看摘要][在线阅读][下载 373K] [下载次数：245 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：17 ] |[阅读次数：2 ] - 门艺;
《说文》是一部分析字形、解释字义的篆书字典,《玉篇》则是按《说文》体例编撰的一本楷书字典。这两部书都对字义有所阐释,然而释义的重点有所不同,《玉篇》已不再局限于说明文字的造字本义,而是在文献用字的基础上,对其意义加以注释,因而字头下不止一个义项。这两部书在训诂学上都有重要的意义。文章仅对两书中的"歺"部字意义进行分析,按词义对词进行聚合,然后比较两书在释义上的不同点。
2010年01期 v.31;No.134 77-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 184K] [下载次数：692 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：1 ] - 郑艳芳;方平权;
《论语》名动同形词分两类,一类以动词为起始义,即动静同形;一类以名词为起始义,即体用同形。《论语》体用同形词在后代分化为六种不同类型。"名词活用如动词"说在范围上廓划不清。
2010年01期 v.31;No.134 80-86页 [查看摘要][在线阅读][下载 522K] [下载次数：373 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：1 ] - 张延俊;
定中型被动式不同与一般主谓型被动式,它是一种以受影响性的名词性成分作为指称中心语,以具有影响性的动词性成分作为修饰语的定中短语。定中型被动式与主谓型被动式地位相等,与主谓型被动式之间存在变换关系。定中型被动式也可以分为无标记和有标记两种类型,其中有标记定中型被动式也经历了以"于"字被动式为主流类型,以"为"字被动式为主流类型,以"被"字被动式为主流类型三个历史发展阶段。
2010年01期 v.31;No.134 87-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 301K] [下载次数：105 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ]
- 盛国荣;
"存在"是古希腊思想中的中心理念。从巴门尼德提出"存在"的概念起,"存在"的范畴及其内涵就不断地受到哲学家们的关注与沉思,主要经历了赫拉克利特、留基波、普罗泰戈拉、柏拉图和亚里士多德等人。古希腊思想家们对"存在"问题的解答以及产生的新问题为后来者所解决的过程中,前人的"存在"思想不断地受到后来者的批判、继承和重构。正是在这一动态发展过程中,"存在"的理念不断地被赋予新的、更深刻的内涵而拓展着"存在"的论域。这是"存在"的发展路径,也是哲学发展的路径。
2010年01期 v.31;No.134 91-96页 [查看摘要][在线阅读][下载 513K] [下载次数：222 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：1 ] - 张贤根;
西方哲学史是一部形而上学的历史。海德格尔以其基础存在论,对西方形而上学展开了深刻的批判。但是,海德格尔的存在论同样被德里达指责为一种在场的形而上学。当然,在德里达那里,仍然存在着对海德格尔思想的误读。虽然,在反形而上学的问题上,德里达比海德格尔更为彻底,但德里达也难以摆脱被解构的命运。在这里,德里达及其解构主义表明了一条永无止境的解构之途。
2010年01期 v.31;No.134 97-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 445K] [下载次数：549 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：1 ] - 孙喜艳;
宗白华的艺术观尽管有西学和庄禅的影响,但其根基在《周易》哲学。《周易》对宗白华艺术观的影响主要体现三个方面:生生而条理的生命意识、以时统空的时空观和立象以尽意的象征观,三者以《周易》的生命意识为核心,相互影响,相互联系,成为宗白华艺术观的主要组成部分。
2010年01期 v.31;No.134 102-105页 [查看摘要][在线阅读][下载 316K] [下载次数：307 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：1 ]